秀山灵水的龙栖山位于福建省将乐县，据《中国书法工具手册》记载，将乐是我国最早生产毛边纸的地方之一，其中"西山纸"最负盛名。据《福建通志》记载，西山纸始于唐宋，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。其纸质细腻，冰清玉洁，书写清晰，具有"西山玉纸"之美誉。

    西山纸完整地传承了蔡伦造纸工艺，它取材于龙栖山的上等原料--嫩毛竹，故西山纸也被称作"竹纸"。 西山纸制作工序十分繁复，需经砍嫩竹、断筒、削皮、撒石灰、浸漂、腌渍、剥竹麻、压榨、匕槽、踏料、耘槽、抄纸、干纸、分拣、裁切等28道工序，每道工序都必须精工细作，马虎不得。

    每年谷雨至立夏期间，纸工们上山砍嫩竹。将嫩竹斩成近2米长2厘米宽的栅子，捆束成把。放入湖塘，在每一层栅子上撒一层石灰，灌水浸塘。

剥竹麻

    两三个月后，待栅子熟透变黄，糜烂，纸工们取出竹料洗净，再放进湖塘，引来泉水漂洗。接着将竹料剥去竹节和内外两层皮，放入竹料槽内。

踩料

    踩料是造纸中最为辛劳的一道工序，纸工两人一组，光着脚，手握吊索，反反复复，把竹料均匀地踩成细致的纸浆。纸浆通过管道进入纸槽，两位纸工配合协调，手持一块抄纸帘放进纸槽，荡料入帘，提起，帘子滤去水，只留下一层薄薄的纸浆。把纸浆翻转倒扣在木板上，揭起帘子，就分离出一张湿纸。

抄纸

    经过抄纸，一张张湿纸厚厚地叠在粗重的纸榨上，被榨去了水分。随后，纸工还得用钳子从纸头处将粘连在一起的湿纸一张张钳开。

焙纸

    最后，一张张湿纸被送到焙纸房，焙纸工用刷子把墙刷湿，按顺序将湿纸贴在焙壁上，待焙干，又一张张揭下。干纸齐齐码在一起，裁切匀称。等这最后一道工序落幕，冰清玉洁的西山纸才算正式出炉了。

    从繁琐的工序中磨砺出来的西山纸，细腻柔韧，洁白如雪，呈现出独特的文化魅力。其吸水性强，色泽稳定，既可用于修复、印刷古旧书籍，又可用于书法、装裱，极具古色古香的意韵。千百年来，纸质优良的西山纸声名远播，饮誉海内外，清代时一度出口日本、朝鲜、菲律宾、马来西亚、泰国、新加坡等十几个国家和地区。当年，乾隆皇帝编《四库全书》时，曾命钦差大臣到将乐调纸印刷；抗日战争时期，西山纸调永安印刷《中央日报》；上个世纪七十年代，国家出版局编印《毛泽东诗词》线装本及重要历史资料，用的也是"西山纸"。

西山纸印刷出版的《毛主席诗词》

    世事变迁，繁华褪尽。如今，盛极一时的手工造纸悄然沉寂了。然而，在龙栖山这片原始密林里，这一座古老的造纸作坊依然默默坐守在时光里，成为中国手工造纸技术的缩影。它仿佛一块灵动的"文化化石"，在这里坚强地守望着，守望着一种信念，守望着过去和未来……

宋代古砚

龙池砚样品：节节清风

手工细雕

    福建将乐古镛镇是龙池古砚工艺传承地。将乐生产砚台工艺的历史十分悠久，被誉为文房瑰宝的龙池砚始于唐，盛于宋明，且久负盛名。在福建境内的宋明代古墓中常发现古砚随葬品，原福建省文物鉴定组组长黄汉杰称："将乐砚在福建独一无二。"

    清朝乾隆年间修撰的将乐县志对用于制作龙池砚的砚石作了明确记载。这种砚石出产在县城之北，距城关十里的石门岭一带。此处和传说中仙人指点的龙池毗邻，故有"龙池石"之称。著名的宋代理学家杨龟山诞生在将乐县城北龙池村，所以也有人称之为"龟山石"。行家以为，此地砚石其质直逼端砚，优于歙砚。

    龙池砚制作采用传统的手工工艺，要经过多道工序，光制作用的各类大小工具就达23种，花工费时。

    雕刻的工具因地、因人，因艺而异，龙池古砚使用的工具有锯、锤凿、刻刀。刻刀又分几种规格：1分凿、2分凿、3分凿、4分凿、6分凿，凿刀又分平口、圆口、凹口；还有必备的钢尺、角尺、油石、磨床、砂轮、钻、斧。钻有各类口径，适合小圆点制作和深雕、浮雕的用途。

    随着时代的发展，工具也不断地更新换代。现在电动工具已成为不可缺的手头工具，替代了不少原来的苦力，如锯材机、电动切割机、钻机、磨光机、角磨机、直磨机、挂式雕刻机，这些小型电动工具减少了雕刻难度，加快了进度，提高了质量。

    龙池砚工序较多。第一道工序选材（配音停五秒钟），第二道工序设计布局（配音停五秒钟），第三道工序切割外形（配音停五秒钟），第四道工序初磨（配音停五秒钟），第五道工序粗凿、挖孔、开槽（配音停五秒钟），第六道工序再进行修边打磨（配音停五秒钟），第七道工序细雕、打磨（配音停五秒钟），第八道工序上线（配音停五秒钟），第九道工序细部雕刻（配音停五秒钟），最后一道工序水磨（配音停五秒钟）。如需打蜡者，再打蜡、抛光。成品之后，对于龙的眼睛和所相配的火球，进行点睛和抹金处理。

    龙池砚工艺最主要的特点是以雕饰龙的图案为主，其它为辅的一种工艺。龙是中国古人对多种动物和自然天象经过多元综合而产生的，具有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、示威等神性的一种神物。经过七八千年的演进、整合和升华，龙事实上已成为中华民族的图徽标志和文化象征。

    龙是水神，水中行走是龙的拿手好戏；龙又是天神，腾飞云天是龙的看家本领。无论水中行还是天上飞，要行得快，要飞得高，都得昂首扬鬣，瞪目振鳞，把劲聚起来，把神抖起来，奋力开拓，全速前进。龙池砚以龙为名产生了的系列作品，如双龙戏珠（配音停3秒钟）、飞龙夺魁（配音停3秒钟）、巨龙飞腾（配音停3秒钟）、蛟龙戏水（配音停3秒钟）、玉龙吐云（配音停3秒钟）、墨宝龙池砚（配音停3秒钟）、群龙托乾坤（配音停3秒钟）、群龙献寿（配音停3秒钟）、金龙闹海（配音停3秒钟）……，寓意中华民族有着龙的精神。龙的精神就是团结凝聚的精神、造福人类的精神、奋发开拓的精神和与天和谐的精神。因此，龙池砚工艺颇具中华民族传统文化韵味。

    解放初期，砚台生产由个体工匠经营。1955年前，县城有"施仁记"砚台作坊和一批工匠，县城先后成立石砚生产合作小组、伞砚生产合作社、综合生产合作社等企业，产品有普通砚、工艺砚、碑刻、砚坯等。文革初，砚台被迫停产，有的制作样谱被抄家焚毁，仅存双龙、松鹤、竹、荷、牛等几种。此后，有的制砚工人转行，有的告老退休。1987年，县内仅有3人从事"龙池砚"制作。1990年，老工匠年迈，龙池砚生产制作基本处于停止状态。2002年车明迟师傅逝世后，龙池砚的传人仅有他的儿子张旺金一人。

    杰出价值

    被誉为文房瑰宝的龙池砚一向受到书画家和文人学士的钟爱，是古人传给后人的一笔优秀文化遗产。精工雕刻的龙池砚光泽莹亮，细润光滑，轻轻敲击会发出清脆悦耳的声音。用龙池砚磨出的墨，宜书宜画，成色明晰，书写流畅，不伤笔毫。

    经过精心打造的龙池砚，构图精巧,栩栩如生。二十世纪五十年代，龙池砚中的精品－－－圆形双龙戏珠，长方形梅雀，马花式工艺砚和长方形学生砚，均参加过建国十周年全国工艺美术展，赢得众多人士的青睐。2001年，"龙池"牌龙池古砚在三明市名特优商品交易会上荣获"金奖"；2002年，在福建省首届民间艺术品博览会上"群龙托乾坤"（"龙池"牌龙池砚）荣获"金奖"。2004年在第三届中国国际民博会暨第二届中华（天津）民间艺术精品博览会会上，龙池砚"飞龙夺魁"荣获金奖。

    龙池砚是一项颇具传统文化内涵的手工技艺，具有较高的工艺美术价值；同时对研究福建及中国砚台的发展及传承历史，又具有较高文化和科学价值。如能申报为国家级非物质性文化遗产保护项目，保护和传承好这项工艺，使它发扬光大，相信一定能成为驰名全国的工艺品牌。

    杨时，将乐人，在中国理学史上占有重要地位，是中国理学由北传南关键人物，被称为闽学创始人。1093年，他与学友游酢北上洛阳，请教程颐理学之道。本文讲述的就是他与游酢尊师的故事。

    司马光出任宰相后，王安石推行的熙宁新政遭废除，保守党把持朝政。程颐得旧党领袖司马光、吕公著提携，被朝廷任命为崇政殿说书，由一介寒士一跃成为帝王师。不久，因卷入洛蜀党争，先是遭贬官免职，后又被放归故里，洛学亦遭官方藐视、监禁，程颐心情十分郁闷，便归隐洛阳。

    宁哲宗元佑七年（1092年）腊月，杨时得知程颐先生这一境遇后，便从将乐绕道河南河清县，与在此任知县事的游酢一道前往洛阳探望伊川先生。

    时值隆冬，朔风凛凛，天寒地冻。冷嗖嗖的北风肆无忌惮地刮着。杨时、游酢便把衣服裹得紧紧的，背着北风迤逦而行。

    一路上，杨时、游酢常为同一洛学论点，各抒己见，争论不休。临近洛阳，只见山坡上数朵梅花迎风怒放。游定夫看后，不禁感慨道：“树在深山中，花俏不争春。花开不花落，我心何相关？”杨时赞道：“定夫兄此言妙矣。世上本未甚心外之物，不论你观及与未观及，此花都依然屹立荒坡，迎霜斗雪。”定夫之感悟，令杨时联想到洛阳牡丹为何此时不开，而梅花开？此乃时令不同而作用不同之结果，亦是花卉品种不同之结果。天理亦然，只是作用不同罢了！

    是日晚，二人见一轮明月高悬夜空，朗照山川万物。定夫触景生情，想起“月印万川”之禅机，谓之杨时道：“理如月在天，天上月亮虽只一个，然其光华散于江河湖泊，则处处都见月亮，何故？”杨时见定夫言之在理，点头称是。定夫继续解释道：“月亮只有一个，此乃‘一’，月亮照在万千河川之上，是谓多；然万千河川上之月亮，均为天上月亮所照耀而成，足见‘多’乃‘一’所包摄。佛禅之‘月印万川’、‘一多相摄’，便是此理。”杨时听罢，连连点头：“诚哉斯言。河南先生言：万物皆是一理。理也罢，性与命也罢，三者未尝有异也。”

    次日天明，二人来到洛阳程颐住处。程颐寓所为单层青砖瓦房，院外围着一道齐腰深的篱笆墙。杨时、游酢裹着一身寒气叩开程颐家门时，程颐夫人面露遗憾之色，道：“二位来得真不巧，三日前，夫君便往嵩阳书院会友去了。”说罢，便劝他俩先进屋避寒取暖。

    杨时、游酢虽冷得全身哆嗦，双唇发紫，两腿打战，但由于见师心切，便连忙告辞，直奔嵩阳书院而去。

    嵩阳书院在河南登封县境内，距洛阳咫尺之遥，历史上曾是佛、道名胜之地。后唐靖泰元年至三年，进士庞式曾在此聚徒讲学，儒家学者开始进驻其中。五代后周时，因社会动荡，战火烽起，庠教衰微，一些忧国忧民之士，想依托教育扶颠定倾，往往择胜地立精舍，发展庠序。周世宗根据名士奏请，敕准在嵩阳观设立“太乙书院”。宋至道三年，太宗重视文治，赐名“太乙书院”，并设置校舍；宋仁宗景祐二年又敕西京（今洛阳）官员在嵩山重修书院，并赐额为“嵩山书院”。是时，登封县太守王曾奏请设院长掌管校务，仁宗准奏，并赐给嵩阳书院百亩良田作为学田，用以维持经费，学生来书院听讲，一律由书院供给膳食。宋神宗时，嵩阳书院名声日高，与湖南岳麓书院，江西白鹿洞书院，河南睢阳书院并称北宋“四大书院”。

    嵩阳书院是新儒学发祥地。宋代新儒学奠基人程颐、程颐在嵩阳书院著书讲学，创立了“洛学”。入仕后又曾居嵩福宫祠，在嵩阳书院讲学。北宋中期，国内太平，文风日起，儒生经历五代久战之后都喜欢在茂密丛林或名胜中寻找僻静之所研讨学问，著书立说，以避烦嚣。二程喜欢在嵩阳书院讲学，一者登封是尧、舜、禹、周公曾经活动过的地方，且佛道盛行，来这时便于切磋；二者，王安石变法更新，二程与王政见分歧，不为朝廷重用，为避祸端，只好退居嵩阳书院，聚徒讲学；二者，时任登封嵩福宫提举管勾的司马光、范仲淹等同在嵩阳书院讲学，可共同论证学术，与王安石分庭抗礼。

    是日傍晚，杨时、游酢赶到嵩阳书院时，程颐先生已于当日早晨返回洛阳。这时，天空彤云密布，朔风疾吹，天气冷得更为紧切，二人说了声：“真不巧。”见天色已晚，只好在嵩阳书院住下。

    次日拂晓，二人又匆匆返回洛阳。到得洛阳程颐居所，已过午时。但见伊川先生正端坐在火炉旁闭目养神，便在屋檐下伫立恭候。

    程夫人见杨时、游酢冻得双唇发紫，面色青灰，便端来一碗去寒姜汤让二人喝下，告诉他们道：“老爷一到家，我已将二位前来拜访一事告知于他。”并低声劝他俩进屋。

    杨时连连摇头，将游酢拉到一旁，轻声耳语道：“程子理学大家无不注重静坐、静修、诚敬的内心修养。莫非先生是在练静养之功？”

    游酢说：“当年佛教禅宗二祖慧可前去拜见达摩祖师时，达摩祖师正在静修。那夜，先是下起小雨，后来变成大雪，慧可顶着雨雪，冒着严寒，在山洞外一直站到第二天早上。达摩祖师见他心诚意坚，便将衣钵传于他。因禅宗讲顿语，要求参禅者心静，心中万念俱无。慧可能入静，且达到一定境界，所以达摩方传给他衣体。”

    杨时接着说道：“伊川先生或许受慧可立雪之启发，认为如果用理学主敬的方法代替佛道主静的方法，就很容易塑造对伦理纲常的敬畏之心，培养高尚的道德情操，从而真心实意地去履行社会公认的道德规范，达到慎独的精神境界，以虔诚之心专一于天理。你我今日特前来向先生请教，心一定要诚，方可得先生之真传。”

    二人正窃窃私语间，北风一阵紧似一阵，渐渐地，便纷纷扬扬卷下一场大雪来。但见：银迷砖舍，玉映瓦檐，数十株老树枝桠，三五处小窗关闭。疏荆离落，浑如腻粉轻铺；黄土绕墙，却似铅华布就。千团柳絮飘帘幕，万片鹅毛舞苍穹。须臾四野难分路，顷刻千山不见痕。银世界，玉乾坤，望中隐隐接昆仑。杨时、游酢虽冷得浑身直抖擞，但依然恭敬侍立一旁，等候先生醒来。

    过了良久，程颐一觉醒来，问道：“贤辈尚在此乎！”当发现二人仍伫立在风雪中，通身披雪，连忙将杨时、游酢迎进屋。

    此时门外积雪已达一尺多厚。

    元代谢应芳有诗赞曰：

    卓彼文靖公，

    早立程门雪。

    载道归东南，

    统绪赖不绝。